Сонник Артемидора
📖 Содержание
Что представляет собой сонник Артемидора
Сонник Артемидора — это «Онейрокритика», античный трактат о толковании снов в пяти книгах, созданный Артемидором Далдианским на рубеже II–III веков н. э. Название сочинения означает «толкование снов». «Онейрокритика» — единственный полностью сохранившийся сонник греко-римской античности и один из главных источников, по которым сегодня можно судить об античном искусстве толкования сновидений.
Артемидор был греческим профессиональным толкователем снов и происходил из Эфеса, но в своём труде называет себя Далдианским — по городу Далды в Лидии. Сам автор объяснял, что Далды были родиной его матери и своим сочинением он хотел принести известность этому небольшому городу. Поэтому в литературе встречаются обе формы имени: Артемидор Эфесский и Артемидор Далдианский.
Материал для «Онейрокритики» Артемидор собирал долгие годы. Он изучал книги более ранних авторов, общался с профессиональными снотолкователями и записывал конкретные сновидения вместе с событиями, которые последовали за ними. Для Артемидора был важен не только сам сюжет сна, но и его последующий исход. Ради этого он путешествовал по Греции, Малой Азии и Италии, посещал города и большие праздники, где работали публичные толкователи снов. В предисловии он критиковал авторов, которые переписывали чужие трактовки без достаточного практического опыта, и опирался на соединение книжных знаний с многолетними наблюдениями.
Первые две книги «Онейрокритики» составляют основную часть труда: в них разбираются человеческое тело, занятия, пища, отношения, одежда, животные, природные явления, море, общественная жизнь, боги, смерть и множество других образов и сюжетов. Третья книга дополняет этот материал новыми случаями. Четвёртая обращена к сыну Артемидора и посвящена правилам работы толкователя, а пятая содержит девяносто пять конкретных сновидений и рассказы о событиях, которые произошли после них. Последние книги одновременно передавали сыну Артемидора практический опыт и готовили его к профессии снотолкователя.
«Онейрокритика» продолжала распространяться и после античности. Её переводили на арабский язык, она повлияла на средневековую исламскую литературу о снах, а позднее вновь вошла в европейскую традицию толкования сновидений. Труд Артемидора многократно переводили и изучали, а в новое время к нему обращался и Зигмунд Фрейд.
Как Артемидор толкует сны
У Артемидора значение сна начинается не с вопроса «что приснилось?», а с вопроса «кому это приснилось?». Один и тот же образ он толкует по-разному в зависимости от пола, возраста, занятия, имущественного положения, общественного статуса, здоровья и текущих обстоятельств человека. Например, сон о необычно большой голове у богатого человека указывает на высокую должность, у бедного — на улучшение достатка, а у ростовщика или банкира — на увеличение денежных средств. Толкование строится от реального положения сновидца, а не от отвлечённого символа.
Для оценки сна Артемидор использовал шесть оснований: природу, закон, обычай, время, ремесло и имя. Он смотрел, естественно ли увиденное, соответствует ли оно закону и местным обычаям, происходит ли в подходящее время, связано ли с занятием человека и что означает само название образа. Артемидор советовал сыну много читать и путешествовать: одних книг о снах для такой работы было недостаточно. Толкователь должен был знать обычаи разных мест, поскольку один и тот же образ в разных условиях мог получать разное значение.
Связь между образом и будущим событием Артемидор объяснял через «сопоставление подобного». Она могла строиться по свойству предмета, его функции, действию, культурной ассоциации, слову или созвучию. Например, дуб он связывал со старостью или долгим сроком, потому что дуб живёт очень долго. Аналогия объясняла, почему образ связан с определённым исходом, а обстоятельства сновидца помогали выбрать подходящее значение.
Отдельный символ у Артемидора не толкуется в отрыве от всего сна. Каждую деталь он разбирал отдельно, а итоговое значение определял по их сочетанию и общему сюжету. Значение частей он проверял по целому, а общий смысл — по отдельным деталям. Если существенная часть сна, например середина или конец, была забыта, Артемидор советовал не браться за его толкование: без полного сюжета невозможно правильно сопоставить все элементы.
Основой толкования у Артемидора служил повторяющийся опыт. Если после похожих снов раз за разом происходило одно и то же событие, это становилось основанием для значения образа. Объяснение связи между увиденным и тем, что произошло позже, он подбирал через аналогию — по свойству предмета, его функции, названию или созвучию. Поэтому прежние случаи давали возможные значения, а особенности сновидца и всего сюжета определяли, какое из них подходит именно этому человеку.
Вещие сны у Артемидора: прямые и аллегорические
Артемидор относил к вещим не каждый сон. Обычное сновидение показывает настоящее состояние человека: голодному снится еда, влюблённому — тот, о ком он думает. Вещий сон отличается тем, что относится уже не к настоящему, а к будущему. При этом вещим у Артемидора является и сон, который затем повторяется в жизни почти буквально, и сон, который предсказывает будущее через другой образ. Такие сны он делил на прямосозерцательные и аллегорические.
Прямосозерцательный сон показывает будущее событие почти таким, каким оно затем происходит. Артемидор приводит пример человека, которому во время плавания приснилось, что он терпит кораблекрушение, — и так оно и произошло. По Артемидору, прямосозерцательные сны обычно исполняются вскоре после того, как приснились. Единственное известное ему исключение — сон о покупке дома, который буквально исполнился через три года.
Аллегорические вещие сны, по выражению Артемидора, «знаменуют одно через другое»: увиденный образ не повторяется буквально, а указывает на другое событие. Именно такой сон нужно толковать — найти связь между образом и тем, что он предвещает. Поэтому основная работа снотолкователя в «Онейрокритике» связана именно с аллегорическими снами. Если прямосозерцательный сон достаточно дождаться, то аллегорический нужно разгадать.
Как отличить прямой сон от аллегорического? Если увиденное не может осуществиться буквально — например, человеку приснилось, что у него выросли рога или он стал богом, — такой сон требует аллегорического толкования. С реалистичными сюжетами сложнее: событие, которое действительно может произойти в жизни, у Артемидора иногда исполняется буквально, а иногда оказывается аллегорией. Поэтому по одному сюжету не всегда можно заранее определить тип вещего сна. Одним из ориентиров становился срок: прямосозерцательный сон обычно исполнялся быстро, тогда как аллегорический мог относиться и к более отдалённому будущему.
Внутри аллегорических снов Артемидор приводит принятое в его время деление на пять видов — в зависимости от того, кого или чего касается показанное во сне событие.
- Своевещие. Сновидец видит самого себя, свои действия или событие, происходящее с ним. По основному правилу такой сон относится к самому сновидцу.
- Чужевещие. Сновидец видит, что другой знакомый ему человек что-то делает или переживает. По основному правилу такой сон относится к этому человеку.
- Общие. Сновидец видит себя действующим вместе с родственником, другом или другим знакомым человеком.
- Общественные. К ним относятся сны о гаванях, городских стенах, площадях, гимнасиях и других общегородских объектах и делах.
- Космические. Это сны о Солнце, Луне и других светилах, затмениях и нарушениях привычного порядка на земле или море.
Сам Артемидор предупреждает, что границы между этими видами не абсолютны. Сон о самом себе способен исполниться для близкого человека: например, он приводит случай, когда человеку приснилась собственная смерть, а умер его отец. Поэтому принадлежность сна к одному из пяти видов ещё не определяет его значение окончательно.
Даже общественный образ у Артемидора не всегда означает событие для всего города. Если подобный сон видит царь, архонт или человек, отвечающий за общие дела, он может относиться ко всему обществу. У обычного человека тот же образ прежде всего толкуется применительно к его собственной жизни. Исключением Артемидор называет случаи, когда многие люди видят сны, предвещающие одно и то же общественное событие: тогда сновидцем оказывается уже не отдельный человек, а как бы весь народ.